石鼓会响吗？ ——从我的《再咏大埔双髻山》说起

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石鼓会响吗？
——从我的《再咏大埔双髻山》说起

芙蓉书阁|邓旺林

      我于2014年10月写了一首新韵七律《咏大埔双髻山》（见附录一），因其中间两联描写的全是视觉形象，且对“蝶影翩翩十万群”（第6句）亦不满意，早想加以修改。后得知山上怪石遍布，有一“响鼓石”，脚踩“鼓面”，巨石摇动，名曰“高山打鼓”；山右侧有始建于唐代，重建于公元1666年的盘湖庵；山腰双髻山村有西华寺。于是将颈联改为对听觉形象的描写，并对末联作了相应的修改。题为“再咏大埔双髻山”（见附录二）。
6 t) T+ p' t4 z      七律《再咏大埔双髻山》发至网上后，曾有诗长提出：“石鼓如何能敲响？还咚咚。”他还说：“石鼓是不会敲响的，这毫无疑问，也是常识，即便古人有诗云，亦不过想象而已。石鼓是中华九大镇国之宝，共十面鼓，上刻有'石鼓文’记述了秦国统一前后的一些情况。”
      这里有必要先明确一下概念，以免犯混淆概念的错误。该诗长说的是“中华九大镇国之宝”的石鼓；而我所写的，以及下面提到的，则都是游人所说的“石鼓”。二者是不同的。
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      先从自然科学的实证而言，大自然无奇不有，石头能敲响并发出咚咚的响声，并非只是虚构。苏轼的《石钟山记》中说“石之铿然有声者，所在皆是也”，“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”一块石头，若其也是“空中而多窍”，在风的作用或人力击打的情况下发出“咚咚”之声，那是完全有可能的。宋人练潜夫【注1】在其五言排律《赋得同江华令贯之黄兄游阳华岩一篇》中写道：“刿桐鱼烛烛，挝石鼓鼘鼘”（鼘鼘：鼓声）。他还自注：“祠中有石鼓，贯之制桐鱼挝之，响震岩谷”（桐鱼：一种用桐木制成的鱼形击鼓用具）。宋末元初的蒲寿宬【注2】的五古诗《仲冬下浣会同僚游东岩》内有“坎坎击石鼓，归去夸彼谈”一联。蒲寿宬的这首诗也有作者自注：“《图经》云：此乃仙人蜕骨之地。中有石鼓，扣之震响。”这些都是石能发出鼓声的证明。
      在日常生活中，看到形似鼓一样的东西，即耳闻鼓声响起（如同望见青梅，甚至听到“青梅”二字，即口舌生津），这是心理学上说的条件反射。这也是写石鼓发出咚咚响声的心理学依据。
  e. H, L4 G& {2 x       写诗不同于搞自然科学研究。文学艺术的创作，主要是用形象思维。虽是铁石，我们不妨写其能发出“咚咚”之声。前人写击石有声（包括鼓声）、石鼓能鸣的诗句不在少数,甚至可以说是不胜枚举。试举几例如下：
       1、石鼓昼鸣云雨垂，金鸡夜斗龙蛇起。（宋·郭祥正\七古《重九日同修颙惠云二禅师游浮山访洪琏长老》）【郭祥正（1035～1113），仁宗皇祐五年（1053）癸巳科进士】
       2、石田耕未熟，石鼓响不没。（宋·胡寅\五古《题全州砻岩》））【胡寅（1098～1156），徽宗宣和三年（1121）进士。官至礼部侍郎兼直学士院）
: Y- s! M/ B, I5 }: h7 P; k       3、俄惊石鼓无停响，坐听檐花不断音。（南宋·吴潜\七律《三用喜雨韵三首》其三）【吴潜（1196～1262），宋宁宗嘉定十年（1217）进士第一。曾两度入相】
       4、石鼓清可听，石鱼亦堪击。（南宋·马元演\五古《游洞霄纪实》）【马元演：宋理宗宝祐元年（1253）进士】
0 t: H* o; Z2 k" ^       5、天门晓开虎豹卧，石鼓昼击云雷张。（元·萨都剌\七古《过居庸关（至顺癸酉岁）》）【萨都剌（1272？～1355？），元代著名诗人、画家、书法家。元泰定四年（1327）丁卯科进士】
  [- P8 I: U5 I! ?: N5 Q9 X9 o  X4 a      6、百丈岩前石鼓鸣，山人今夜动山灵。（明·陈献章\七绝《道经七星岩》其一 ）【陈献章（1428～1500），正统十二年（1447）丁卯科举人，因荐于成化十九年（1483）授翰林检讨。】
/ }8 m" Y7 K" I; a1 d5 C      7、入门岚作雾，击石鼓如雷。（明·屠隆\五律《重熙洞》【屠隆（1542～1605），万历五年（1577）丁丑科三甲进士。明代戏曲名家、诗人】
      8、石鼓可传声，玉屏为独乐。（明·林熙春\五古《东巡纪事十一首 其五 次玉田古风》【林熙春 （1552～？）：明万历十年（1582）壬午科举人，十一年1583联捷癸未科进士】
       这些诗句中所写的石鼓之声，至于是记实还是虚构，其实都不重要。因为它们都属于文学而不属于科学论文。
9 \( R+ O  d8 f3 t  F( |1 T       写诗要用形象思维。评诗自然也要注意诗的这一特点，不能用自然实证的方法去评诗。明代杨慎【注3】在《升庵诗话》中评论杜牧的《江南春》（千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中）时说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”。这便是忽视了诗用形象思维这一特点。
       杨慎是明武宗正德六年（1511年）的状元，不会不知道诗用形象思维的道理，只是批评起别人来就犯浑了。他的这一时之失，早在明代就已有人提出过批评：“杨用修欲改'千里’为'十里’。诗在意象耳，'千里’毕竟胜'十里’也。”（见胡震亨《唐音戊签》【注4】）清人何文焕【注5】在《历代诗话考索》中也曾予以批驳：“升庵谓：'千应作十。盖千里已听不着看不见矣，何所云莺啼绿映红邪？’余谓即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云'江南春’，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉。水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰'江南春’。诗家善立题者也。”何文焕还说：“升庵恃其渊博，逞诙诡之论，万一不无错误。”
       清代高鹗七绝《古剑》：“一条秋水万黄金，千载谁明烈士心。夜半虚堂雷雨入，壁间惊起老龙吟。”若有人要去怀疑或考证挂在壁间的古剑，在雷雨之夜是否真会发出“龙吟”之声，那也难免见笑于大方之家了。
. _4 N2 O( m# [! l, N      【注】
       1.练潜夫：生平不详。神宗熙宁间（1068～1077）曾为湖南祁阳县令。
       2.蒲寿宬：据说是阿拉伯人。南宋度宗咸淳八年（1272）前后曾知梅州，晚年出家为道士。
       3.杨慎（1488～1559），字用修，号升庵等。曾任授翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。
. D  t1 ~% ^3 r: X# N/ _' I- J6 Z1 L       4.胡震亨（1569～1645）：明代著名藏书家。万历二十五年（1597）举人，曾任教谕、知县、知州等。《唐音戊签》共201卷，所录皆晚唐之诗。
       5.何文焕：生卒年不详。字少眉，号也夫，乾隆年间嘉善人，清代文学家。诸生。有《无补集》。编有《历代诗话》，共收自钟嵘《诗品》、司空图《二十四诗品》至明代的二十七种诗话。
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2022.06.25
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【附录一】
! k# ~7 l$ u+ H* r3 J/ x: `+ ^' S《咏大埔双髻山》[新韵]（2014.10.26）
; O- z  z% w& H- T7 L( f9 j0 Q7 N山盘双髻喜撩云，八景湖乡此至尊。
竹海风来泉似沸，蕉林雨霁月如轮。
( G& u& p9 m5 N* ]柚香袅袅三千亩，蝶影翩翩十万群。
# q' E( z6 n) ?- P4 @$ v- b处处欢声与笑语，神仙到此也销魂。
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* ^' _8 E: y1 ?1 e7 h- w【附录二】
/ l( `: O& l) K6 N! N3 P《再咏大埔双髻山》[用进退韵]（2016.09.01）
山盘双髻喜撩云，八景湖乡此至尊。
& B1 V& n" H+ R  X% R竹海风来泉似沸，蕉林雨霁月如轮。
3 M. G7 Y; c3 B$ q8 Y7 |* `禅钟袅袅清尘虑，石鼓咚咚播远村。
) A0 n  o9 `% f- h1 d) C  i更有流连忘返处，柚香千亩四时春。