刘联众全文解读道德经31-56章

刘连众

第《31》章     原文《31》夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。     解读三十一；最好的军队，是国家预防不祥的机器，人们都厌恶军队，所以有道的社会是不用军队的。君子平时会强化士兵的战斗意志，而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥的机器，不是君子的机器，只有在不得已时才被迫使用。最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。喜报可以鼓舞士气，厄报可以冷静思考。偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静， 战斗的动员令要站在视死如归的高度。面对阵亡的众多将士，要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后，要以办丧事的礼节来庆祝胜利。     学习心得体会；在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安。老子与人民一样厌恶军队，厌恶战争，只有老子设想的像共产主义一样有道社会才不用军队，没有战争。这一章老子用中国古代的礼仪，左为上，右为下，左为雄，右为雌，说明用兵思想，“君子居则贵左，用兵则贵右”。老子认为，君子平时会强化士兵的战斗意志，而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥时的机器，不是君子的机器，只有在不得已时才被迫使用。老子对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告，凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。同时对在不得已时才被迫而进行的正义战争阵亡的众多将士，要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后，要以办丧事的礼节来庆祝胜利，永远纪念他们，使英雄的名字与天同寿。     此帖于2015-11-22 16:03:38被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）     第《32》章     原文<32> 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。     解读三十二；大道常在无有之间，淳朴的本源虽然微小不可见，天下却没有力量能臣服它。统治者如果能够依照“道”的原则治理天下，天下万物必将自然归顺他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不用命令指使它而会自然均匀。万物开始时就有了秩序和名分  名分既然有了，就应该知道动植物与人类发展之“道”是什么，按照道的要求制定各种执行”道“的规章制度，还要建立制止违背制度的制约制度，知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。     学习心得体会； 老子认为， 统治者如果能够依照“道”的原则治理天下， 天下万物必将自然归顺他 。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不用命令指使它而会自然均匀。“始制有名” 按字意正解应是万物开始时就有了秩序和名分  “夫亦将知止，知止可以不殆”，应该重点理解“知止”这俩字，”知“就是应该知道动植物与人类发展之“道”是什么，知道按照“道”的要求制定各种规章制度，”止“ 就是制止违背”道“的乱作为，还要建立制止违背”道“的制约制度，知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。   恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分         第《33》章     原文《33》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。     解读三十三；知道别人的优缺点是智慧， 知道自己的优缺点是贤明。 能战胜别人的人是有一定的实力，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。克服困境勇敢前行的人有志气。不迷失自己前进方向的人能够长久，身体消失而精神永存的人才叫长寿 。     学习心得体会；在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，他在16章中说；公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。只有大公无私，才能全心全意为人民服务，只有处处为人民着想，死后他名字在人民心中永垂千古，这当然可以算做长寿了     有人说老子在宣传“神鬼论”在宣扬“灵魂不灭论”，老子在第四章说”道“是，像帝之先，道像是天帝祖先，此理论使天帝职权成为道的执行人，老子在二十五章说，人法地，地法天，天法道，道法自然。从神学的角度去理解，天法是道，道就是天上神仙行为的法律，天帝就是执法人。人类的发展之“道”就是自然实践出来的真理.就是不淫欲，无私欲，不自满，包容人，生产的一切归公不自有的社会制度。老子不信神，但是老子是想用神仙社会来教育人，除恶杨善。        恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！    第《34》章      原文《34》大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。      解读三十四；大道弥漫，充满宇宙可以左右万物。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有功名。它养育万物而不自以为是主宰领导，没有任何欲望要求，可以说他的名字是很渺小的。正因为万物归附而不自以为主宰领导，也可以说是伟大。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。     学习心得体会；这一章老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他先从唯物论的角度说”道“是宇宙万物的规律，万物完全按照各自的规律去运行。然后老子又把”道“说成神，万物恃之以生而不辞，功成不名有。为万物服务是应该的，不为名，不为利，看起来很渺小，实际是很伟大。虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，也该这样，实际是在期望统治者应该具备'道“的素质。        恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！       第《35》章      原文《35》执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。        解读三十五；谁奉行了大道，普天下的人们便都来向他投靠，投靠他而不互相妨害，大家就会和平安定、太平 。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，觉得不值一顾，听它，觉得不值一听，但是，理解它而运用它，它的妙用是无穷无尽的!      学习心得体会；老子在《道德经》中，对“道”多次论及，但从来没有重复，而是层层深入、逐渐展开，使人切实感受到人生大道就是，各级执政者生产的物品归公不自有，不为名，不为利，全心全意为人民服务的社会制度，这一章老子说，谁奉行了大道，天下就归附于谁。人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平。老子这是对人生大道的肯定和赞颂，也表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。     中华网；此帖被沈溪兴于2015-10-22 23:40:37置顶          第《36》章        原文《36》将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。        解读三十六；将欲马上收敛的， 必是原来扩张过度的。将欲逐渐削弱的，必是原来强制过头的。将欲立即废除的，必是原来兴奋超前的。将欲重新夺取的，必是原来被迫给予的。这就是微妙简明的道理，柔弱能战胜刚强。得道多助，其间的关系好象鱼不能离开水，国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。        学习心得体会；这一章是讲矛盾双方互相转化的问题。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。 这种观点贯穿于《道德经》全书。柔弱能战胜刚强，得道多助 其间的关系是鱼不能离开水，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它骄傲自大，失去民心，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱是最后的胜利者。     此帖于2015-11-26 07:18:36被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）           恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分！             第《37》章      原文《37》道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。      解读三十七；道的常识，无为的境界造就无所不为的功绩。统治者若能遵守这个规律，万物将自然归化。 在归化的过程中难免欲望发作， 这时可以用我的“无名之朴”去除私心杂念。 无名之朴”去除私心杂念， 他们就会克服贪欲之心， 没有了贪欲就可以静下心来， 天下便自然而然达到稳定、安宁。      学习心得体会；本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把“道经”中的主要概念，道，无为，无名之朴，老子都落实到他理想的社会中来。老子把自然规律说成是”道“,又把”道“影射到神与人，在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，以身教重于言教，不为名，不为利，大公无私，不妄为、不强为，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，在归化的过程中难免欲望发作， 这时可以用“无名之朴”进行教育，去除私心杂念。  克服贪欲之心，天下自然便安稳了。      老子并不是代表奴隶主统治阶级的，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。         此帖被沈溪兴于2015-11-15 09:22:40置顶    此帖于2015-11-15 19:51:43被首席版主盛世三友加分（100分)加财富（100财富）       第《38》章      原文《38》上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。      解读三十八；品德高尚的人  不表现为外在有德，因此实际上是有“德”。品德一般的人表现形式上有德，实际上是一种没有德的表现。品德高尚者大公无私为民服务不自以为然，品德一般者为民做点什么就以为了不起。大仁爱者表现的仁爱是不自觉的，义气用事的人就有明确的目的性。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大公无私的大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，是忠诚信义不足的产物，而且是祸乱的开端。有先见之明的人， 知道社会上一旦礼节繁多， 那么愚昧也就随之而至。 因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡， 不愿居住于忠信浅薄之处。 宁愿于朴实无华者为邻， 也不愿居住在礼节繁多的闹市。 所以有智慧的人知道如何取舍。      学习心得体会；《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。所以对”道“的认识至关重要，道是宇宙运转形成万物发展的自然规律，自然规律是大公无私的，是全心全意为万物服务的。老子认为自然规律也是人类社会的发展之“道”；老子写道；生而不有，为而不恃，长而不宰， 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。“孔德”、“常德”、“玄德”这些名词都是指这里所讲的”道“是“上德”。      在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。 五个层次是道、德、仁、义、礼。 “道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。老子说；“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。是老子对政治的最低的要求。       恭喜！本帖被【 巴山魂 】推荐。      第《39》章    原文《39》昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲？？？？如玉珞珞如石。     解读三十九；自古以来能得到阴阳二气合一的浑融一道者，天得到浑融一道可以清澈。地得到浑融一道可以宁静。元神得到浑融一道可以有灵性。川谷得到浑融一道可以盈满。万物得到浑融一道可以生生不息地繁衍。 统治者得到与人民的浑融一道可以号令天下。因此我们可以得出这样的结论。 天空若不清虚，恐怕要裂开了。大地若不安稳，恐怕要塌陷了。神祁若不显灵，恐怕要消失了。江河若不流水，恐怕要干枯了。万物若不生长，恐怕要灭绝了。王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。所以贵以贱为根本， 高以下为根基。所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” 以此来表明他以贱为本的态度啊。难道不是这样的吗? 所以最高的荣誉无需赞誉。不要认为自己是一块美玉，而要像石头那样的坚润无光，不在人前张扬。     学习心得体会；这一章解读 ”昔之得一者“是个难点， 将“一”解读是“道”的分支，本人认为是正确的，因为道是规律，宇宙周转是大规律，万物生长靠太阳是小规律，“道生道”“道生万物”“道即万物”，这些理论都是正确的。这个分支“一”是“道”怎么解释呢？地阴气，天阳光，阴阳合一，生万像。是浑融之道。本章前半段论述“浑融一道”的作用，“ 浑融一道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者要与民浑融的像一家人，并常要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。    恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分！    第《40》章     原文《40》；反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。     解读四十； 物极必反 是道的运动，柔弱是道的作用。天下的万物生于实有，实有出自虚无。     学习心得体会；老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，就是说，相反的意见正是“道之动”是运动的规律。换句话说，有反对才有新的启发，才能促使向好的方向转化，才有进步。没有反对的是不会转化的。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！     第《41》章     《41》原文；上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。      解读四十一；具有上徳的人闻听悟道的理论， 会勤奋学习马上遵行; 一般的人闻听悟道的理论后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。下贱的人听了悟道的理论后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还能证明大道的可贵吗？有《建言者》记载): 光明的大道世人却有人以为暗昧。前进的大道好似后退， 平坦的大道好似崎岖。 上德的境界好似虚谷， 最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰， 质朴纯真好似不坚定。远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化。大道隐藏在无名事物中，只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功)。      学习心得体会；本章老子先讲的“上士”、“中士”、“下士”三种人，不是从政治等级制度上而言的，而是从思想认识水平的高低上而说的。具有上徳的人闻听悟道的理论， 会勤奋学习马上遵行 ，自私自利的下贱人听了悟道的理论后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，就不能成其为“道”。后面老子 用了十二句话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。说明相反相成是事物发展变化的规律。        恭喜！本帖被【 巴山魂 】推荐！     第《42》章     原文《42》道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。     解读四十二；道使宇宙运转混成为一，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成的第三者适匀的孕育状态，万物在这种孕育状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己表示谦虚。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强横的人不会好死。我把这句话当作施教的宗旨。     学习心得体会；这一章老子先讲的宇宙生成论。这是继三十九章四十章之后，又一段关于“道”的基本原理及作用的重要论述。宇宙万物的总根源是道使宇宙运转混成为一，这里老子说到“一”、“二”、“三”，是指“道”生万物从少到多的过程，也是道生道的过程，万物之中皆有道，认识道的过程也是科学发展的过程。老子又讲了 满招损 ，谦受益，强横的人不会好死，柔弱退守是处事的最高原则，这也合乎辩证之道。       恭喜！本帖被【 巴山魂 】推荐。        第《43》章       原文《43》天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。       解读四十三；天下最柔弱的，驾御驰骋于天下最坚强的。 没有实体的力量可以穿透没有间隙的东西。因此我认识到“无为”的好处  。这种“不言”的教导，“无为”的好处，普天下是很少有人明白的。      学习心得体会；本章讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了身教重于言教的“不言”之教、“无为”的好处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。”无为“是什么？ 生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。“无为”就是无私为，就是公有主义。    此帖被中华网文学论坛版主沈溪兴于2015-11-14 08:38:51置顶    此帖于2015-11-14 21:46:51被首席版主盛世三友加分（100分)加财富（100财富）     第《44》章     原文《44》名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。     解读四十四； 名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？过分的爱名利就必定要付出更多的代价。过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。     学习心得体会；这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场。有人解释说，本章是讲吝惜生命，与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上，吝惜生命并不是贪生怕死，老子本意是对贪官劝告。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！     第《45》章     原文《45》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正    解读四十五；完满的东西似有欠缺， 但它的作用不会衰竭。充盈的东西似有空虚，但它的作用不会穷尽。正直的东西似有弯曲。灵巧的东西好似笨拙。最卓越的辩才，好似不善言辞一样。安静胜于躁动，寒冷抵御炎热。清静无为才能统治天下。     学习心得体会；这一章可以说是四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”，本章老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了公平无私，不妄为的‘无为’原则，才能取得成功。   此帖于2015-11-27 07:46:40被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）       第《46》章      原文《46》天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。      解读四十六；天下拥有自然和谐之道，就会看见战马在田间拉粪车。天下失去自然和谐之道，就会看见战马在郊外生下小马驹。 最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌。所以以知足为满足的人，永远是满足的。      学习心得体会；这一章主要反映了老子的反战思想，在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子认为天下无道，统治者贪欲太强是战争的重要起因，那么解决问题的办法就是教育，用最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌。看看历朝历代的贪官行为及其灭亡的过程，老子教育统治者在生活方面要知足常乐 ，是多么重要。治理天下要合乎大公无私，生产的产品归公不自有，不居功，不居傲，是道的要求。就可以作到太平安定。       恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！          第《47》章       原文《47》不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。            解读四十七；不出门，便知天下事。不望窗外，便可以见天道。走出去得越远，知道得越少。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不靠努力作为也可坐收事成。            学习心得体会；老子讲的认识论。就单从本章文字上说，不通过实践，就可以得到真理的认识，这是唯心的，是错误的。在以前的若干章节中，可以看到老子是一位具有丰富的生活实践经验。许多涉及社会生活和自然界的内容，这些都表明老子极为重视生活实践。但更重要的是，老子是极富智慧之人，是天才的哲人。他的意思是什么，现在还流行一句话，秀才不出门，便知天下事。秀才是指认真学习，有知识的人，本章的前半部分是说明学习知识重要性。后半部分，不靠努力作为也可坐收事成，是对执政者的讽刺。     此帖于2015-11-28 15:52:43被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）          恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分！              第《48》章     原文<48>为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。    解读四十八； 追求学问的人其私欲文饰一天比一天增加，追求真道的人其私欲文饰则一天比一天减少。减少又减少以至达到无为的境界。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。    学习心得体会；本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”，就是指从事与当时的所谓学问，仁、义、礼、智、信等 。老子认为这种知识掌握得越多，私欲妄见也就层出不穷。这是对‘周礼’所作的探源与批判。“为道”和“为学”不同。“为道”就是不断地除去私欲妄见，使人日渐返朴归真，最终可以达到“无为”的境地。老子认为，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路子。     恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！        第《49》章     原文《49》圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。     解读四十九；圣人没有恒常不变的心，以百姓的心为自己的心。对我友善的人，我善待于他；对我不友善的人，我也善待他，这样就可以得到友善了，从而使人人向善。对于信任我的人，我信任他；对于不信任我的人，我也信任他，这样就可以得到诚信了，从而使人人守信。有圣人的领导，天下必然和顺。为天下调和统一的大公无私精神，百姓都会注视他的声音和目光，圣人也把百姓当作自己的孩子。    学习心得体会；本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。前一章说到，没有私欲妄见的人才可以治理国家，这一章进一步表达了老子的政治思想。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下，希望寄托给一个处世不怀诚见,做事不独自主见的理想“圣人”，在他的治理下，人人都像婴儿般纯真的大公无私，行成一个，人人为我。我为人人的美好社会。      恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！    第《50》章     原文《50》出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。    解读五十；人出生，到入地亡死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢? 就是对生命的感悟境界。传说善于把握生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。犀牛没有目标用它的犄角， 老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。为什么有这样的结果，就是他没有进入必死之地。    学习心得体会；这一章讲的是养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而是要以清静无为的态度处事，就会远离死地。    恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分！    第《51》章     原文《51》道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。     解读五十一；大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种形成了各种各样的形态与特点，环境的优势使各个物种成长起来。故此，万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，不是听谁的命令，而是自然的规律。所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。道生长万物德培育万物。对违背天道停止不前物种进行惩罚。道滋养万物德维护万物。生万物，养万物、创造生产万物归公而不占为己有，做成了什么并不仗恃有功，身居高官不宰民，这就是恩泽天下的上德。     学习心得体会；老子本章着重讲“德”的作用，也可以说是三十八章的继续，本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，而是顺其然。“德”是“道”的化身，是“道”在人世间的具体作用，圣人无常心，以百姓心为心，对违背民意的人进行惩罚，才是真正的圣人，才是道德的真正作用。   此帖被好的老师于2015-11-27 17:51:19置顶     第《52》章    原文《52》天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。    解读五十二； 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。 塞住你通达欲念的感官，闭起你欲念的门径，你就终身不会有劳苦疲惫。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。 用其所掌握的智慧之光， 复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃，这就叫做万世不绝的“常道”    学习心得体会；在本章中，老子用母和子的关系，来说明道生万物；道生道，物中有道的理论的正确性，使对”道“的抽象思维形象化，是哲学思想的精华。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，除去私欲与妄见的蔽障  就不会给自身带来灾祸。       恭喜！本帖被【 东方三圣 】 加为精华。系统奖励10分！        第《53》章        原文《53》使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。        解读五十三；假若我稍微有一点智慧，就会知道行于大道上，最畏惧的就是走上邪道，大道是那样的平坦，而人君却偏行邪经。朝政腐败已极，农田十分荒芜，仓库非常空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有过多的财货，这就是大强盗做法，这是多么无道啊！        学习心得体会；在《道德经》中，老子多处谈到社会的一些矛盾现象。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这种景况，按照老子的学说，这类不正常的情况是违背社会发展规律的吗，是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私自利的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己伏下极大的危机，‘祸莫大于不知足” ‘柔弱胜刚强’让其自省。         此帖于2015-11-29 06:59:41被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）      第《54》章      原文《54》善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。      解读五十四；善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的道理，用这样的道理来修身，他的德行就会返朴归真，用这样的道理来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。用这样的道理来建乡，这个乡的德行就会传颂久长; 用这样的道理来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。用这样的道理来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。 所以从一个人的身上可以观察一个人的德行，以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，以一个乡的德行可以观察一个乡的情形，以一个国家的德行可以观察一个国家的情形，以天下的德行可以观察天下的情形。我凭什么知道天下必然的结果啊? 就是以此推断的。    学习心得体会；本章老子讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。     恭喜！本帖被【 观风舞 】 加为精华。系统奖励10分

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我几乎每次都没看完
有多少人也一样的啊
感觉还是四书五经更好看，深入浅出