刘联众全文解读道德经21-30章

刘连众

   第《21》章

        原文《21》孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

       解读二十一 ；最高的道德形态，是彻底顺从道。道的作为是生万物，完全是恍恍惚惚的。恍恍惚惚其中有形象，恍恍惚惚其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道” 认识的。

        学习心得体会；宇宙运转生成自然规律，老子叫 “道”。“道”生万物，万物生长靠太阳是规律，是大“道”，但是，植物生长还需要水肥，这也规律应是小”道“。动物生长也一样有小“道”。动物兽类的性交被狮王，虎王等王霸占着造成近亲结婚，违背了发展规律 ， 不少动物灭种。老子对人类发展之道是， 人不要乱淫欲，无私欲，不自满，包容人，要大公才是真道。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。道德，道德是有道才有德，无道就无德。

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     第《22》章

      原文《22》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

      解读二十二；受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，陈旧的可得新生，缺少的便可获得，富有的便迷惑。只有圣人的思想与道一致，圣人才能成为天下人的榜样，才能坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，所以反能显明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。

      学习心得体会；本章老子讲述事物变化所包含的辩证法思想，屈辱可成全;冤枉可伸直;低洼可充满，陈旧可新生，缺少能获得，富有易迷惑。这些只有圣人的思想与道一致， 圣人才能成为天下人的榜样，才能坚守这一原则作为天下事理的范式。老子认为有道人谦虚谨慎，不争名夺利，处处为人民着想，只有这样的人才是天下的理想领导人。

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     第《23》章

     原文《23》希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

      解读二十三；少言扰民的政令顺从于自然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。 统治者的诚信不足，就会有人不信任。

     学习心得体会； 在这一章里，老子说 统治者要 少言扰民的政令要以道为法，照着做，那么社会就会出现安宁平和的风气。对使百姓“畏之侮之”的严刑峻法的高压政，老子举例说。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天，天帝掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况是人滥施苛政、虐害百姓呢？更不会长久。失道失德的 统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他，还 会导致失道失德的严重恶果。如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？   

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      第《24》章

       原文《24》企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

   解读二十四；用脚尖站立不稳；用跨步就行不成路。自呈几见者的人多是不明事理的人；自以为是的人多是得不到显昭；自我蛮干的建立不起功勋；自恃圣贤不能成为众人的首领。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。     

    学习心得体会；本章所具体阐述的问题，是老子用辩证法的观点。对“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。说明这些表现的结果往往是对立的、不仅无益而且有害，老子把这些东西说成是多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样做的。这对那些执政一方的领导人来说，是应该注意的问题！  

     中华网；此帖被沈溪兴于2015-11-12 20:56:18置顶
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     第《25》章

      原文《25》有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

      解读二十五；有个混然一体的东西，在天地之先早已存在了。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天周而复始地运行著而不停息永不衰竭，可以作为天地万物的母亲 。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。道大的无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自然规律为法度。

     学习心得体会； 什么是”道“？“道”的性质是什么？通过以上各章学习，老子所讲的“道”是自然科学与社会科学共同的结晶，从自然方面讲"道“是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。老子从社会方面教育人讲，能知古始，是谓道纪。要人好好学习，认识规律，认识“道”。“道”不是上天给的，而是人们日常生活所接触到的道路。老子在道德经第十五章说，保此道者不欲盈。在十六章说 ， 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。综合老子所说 道：是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲，无私欲，不自满，包容人，只有大公才能全好，只有全好才能与天同寿。老子所说人类发展之道，就是现在的社会主义。

     老子说的，人法地，地法天，无法道，道法自然。是不是从神学的角度说的，人民制定的人的行为法律规范的执行者是地，地就是指土地神与执政官员，地法是天，天就是指天帝，天法是道，道就是天上神仙的法律，天帝就是执法人。产生“道”的方法就是认识自然实践出的真理.

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      第《26》章

     原文《26》重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

    解读二十六；稳重是轻率的根基，宁静是狂躁的主宰。 因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆。虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么 有一些拥有万辆马车的国主，只知满足自身及亲信欲望而轻视天下人，以致灭亡。因轻浮而失去道德跟本，因狂躁而失去领导地位。

    学习心得体会；这一章里，老子所讲的两个矛盾对立的现象：轻与重、动与静的辩证关系是为其政治观点服务的，他的矛头指向的是大国的国王，他认为圣人们只重视自己及亲信的奢侈生活，轻视天下人，动不动就用武力打杀人民来治理天下，是不行的。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。

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     第《27》章

      原文《27》善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

     解读二十七；善于行走不会留下痕迹。善于言谈的，不会发生病疵。善于计算的不用筹码工具。善于关闭的，不用门栓而使人不能打开。善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人。经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

     学习心得体会；本章又是对“自然无为”思想的说明。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，要善于处无为之政。什么是无为之政？就是有道者无弃人无弃物的心怀。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。老子在第二章说；圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。这就是说；圣人要身教重于言教，无须仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，不居功不自傲。才会万古长存人民心中，不会消逝。通过学习，老子说的无为就是无私为，不要为了私利乱作为，为国为民为公要大为。

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    第《28》章

     原文《28》知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

     解读二十八；知道其雄伟强壮，却甘守雌柔地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。知道光明在那里，却安于暗昧之处，甘愿做天下人的榜样。甘愿做天下人的榜样，永恒的德行就会至诚不移，复归于无限的境界。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

     学习心得体会；这一章重点讲“复归”的学说，“复归于婴儿”这个概念，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。

     在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。这种守雌守辱、为谷为溪的思想具有两面性，在国家人民内部是种高尚的思想，在与敌对势力交往中，是种消极的思想，不可取

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      第《29》章

      原文《29》将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

     解读二十九；想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不到目的。天下的人民是真正的英雄神圣，不能够违背他们的意愿用欺骗和强力加以统治，用欺骗与强力统治天下，就一定会失败；用欺骗与强力把持天下，就一定会失去天下。世人秉性不一，有占先前行的，有尾追不舍的；有哈暖气的，有吹冷风的；有的强盛了，有的赢利了；有的挫败了，有的毁坏了  因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

     学习心得体会；本章是老子对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败。”有为“之政“是什么？有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有的乱作为，是最大私为。这一章又进一步说明来了，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力，而是大公无私的无私为。在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

     老子在这里把人民的力量比做天下神器，如果以欺骗或以暴力统治人民，神会用神器照妖镜照出你的原形，是自取灭亡。同时告诉执政者，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律，以教育为主，服务与人民。

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    第《30》章

    原文《30》以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

    解读三十；依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。 军队驻扎之处， 田地荒芜杂草丛生。 大的战役结束之后， 必定带来凶灾之年。 善于把握结果者会适可而止，不敢用武力去强硬获取胜利。 达到目的不要自夸自大， 达到目的不要盲目自负， 达到目的不要骄傲自满， 达到目的要认为这是不得已的， 达到目的不要肆意逞强。事物发展到壮盛时则是衰老的开始0，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。

    学习心得体会；老子生活在春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。战争的根源，是圣人们的自私自利引起的后果，所以老子倡导大公无私的无为之政，老子以“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子认为战争是自私自利最高表现形式，是人类最愚昧、最残酷的有为之政。

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一叶小舟

汉武帝的奶奶窦太后把她放到今天来一定是楼主的粉丝啊{:9_630:}{:9_630:}，窦太后掌权期间还时常提醒汉武帝要多看黄老之学。

想不出昵称

是时候把降龙十八掌和九阴真经传给他了{:9_632:}

刘连众

一叶小舟 发表于 2019-5-9 15:54
汉武帝的奶奶窦太后把她放到今天来一定是楼主的粉丝啊，窦太后掌权期间还时常提醒汉武帝 ...

所以，才有汉朝400多年的历史！