此“屠苏”是酒，老师没教错

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此“屠苏”是酒，老师没教错

芙蓉书阁|邓旺林
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      网上看到张文平先生的一篇文章【注1】（下简称“张文”），指出将王安石诗“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”中的“屠苏”解作酒名的老师是“教错了”。
0 I$ |! |9 W& q  C3 B. B     “张文”找了很多资料来说明屠苏“本房屋之名，作‘平房’‘草庵’讲。”另外，“屠苏”还可以指“阔叶草”“帽子”,“一种饮品的名字”，一个地方的名称，等等。
      同时，“张文”也引了不少资料来说明屠苏也可以指称一种酒。张先生还说：“元日饮屠苏酒的习俗，古已有之，其后这一节日习俗自南朝至唐宋时期，相沿成俗，历经千年而不改，并尤以唐宋时期为盛。”
      “张文”对“春风送暖入屠苏”是这样解释的：“其‘春风’既是描写自然界的‘春风’，又隐含皇恩的‘春风’和变法的‘春风’。这三股‘春风’吹入了‘房屋、草庵’，神州大地春意盎然，呈现出生机勃勃，欣欣向荣景象。”
      关于“春风送暖入屠苏”的解释，过去我们所接受的是春风把温暖送入屠苏酒（春风吹暖了人们杯中的屠苏酒），如果将其称之为“旧说”的话，不妨将“张文”的解释称之为“新说”。
9 d0 X, n& `+ L3 s      相比较而言，我们以为还是“旧说”为好。正如欧德绪先生所说的：“先生（按:即张文平先生的引证其实说明‘入屠苏’两解皆可。先生选择春风吹暖百姓家，自是好解，但吹暖杯中酒也是妙语。家家都喝屠苏酒，而酒都被吹暖了，岂不是家家户户都得了春风吹拂。”【注2】
      新旧两说，都可以表达自然界的“春风”、皇恩的“春风”和变法的“春风”合成的“春风”使“神州大地春意盎然，呈现出生机勃勃，欣欣向荣景象”的意思；但“新说”未能反映出元日饮屠苏酒的习俗，而且少了与酒相关内容，诗的韵味也将大打折扣。须知自古以来，我国的文人墨客对于酒可说是情有独钟，他们在诗词中往往会写到它，从而使酒成为诗词中的一个传统的审美意象。
古往今来，人们遇到盛大节日一般都要以酒相庆，以酒助兴。元日自古以来就一个重大节日，此日所饮之酒还有“元日酒”之称。如：
6 y% Y* _$ O1 W      腾腾元日酒，盎盎满怀春。（明·林光\五律《元旦试笔四首》其二）【林光：明广东东莞人，生卒年不详。成化元年（1465）乙酉科举人，曾任教谕）
      深深元日酒，好尽老农欢。（明末清初 ·屈大均\五律《丙寅元日作》其三）【屈大均（1630—1696），广东番禺人。明末诸生。诗与陈恭尹、梁佩兰合称岭南三家】
  u, \# s) R, H6 F5 j$ ~      王安石的《元日》写燃爆竹、饮屠苏酒、新桃换旧符，均与诗题“元日”相应。说春风把温暖送入屠苏酒中，就等于说春风把温暖送入人们的心中。这一拟人化的描写，切情应节，韵味悠长。而将此诗的“屠苏”作“房屋、草庵”解，显然乏味得多。
9 i" L7 P2 D( ]+ O9 q      至于“张文”认为“从语法上讲，‘屠苏’若作美酒讲，前面的‘入’字属于搭配不当，应改为‘饮’或‘喝’比较合适”，这是不成理由的。诚如欧-德-绪先生所指出的：“春风送暖入屠苏，既可理解成‘入酒杯’，也可理解‘入酒中’，搭配应该没问题。古诗中春光山色之类‘入酒杯’‘入酒中’也不乏其例。”【注3】下面我来补上这方面的例子：
      夜深未要掩柴门，且放清风入绿尊【注4】。（南宋·杨万里\七绝《携酒夜饯罗季周》）【杨万里（1127—1206）。高宗绍兴二十四年（1154）进士。与尤袤、范成大、陆游号称南宋四大家】
      姮娥剪綵压群芳，一夜秋风入酒囊。（南宋·杜范\七绝《和汪子渊桂花一绝》）【杜范（1182—1245），宁宗嘉定元年（1208）进士】
      亭栏绛雾翻歌袖，盆盎香风入酒杯。（明·杨巍\七律《雪夜晋邸赏红梅和孟卫源方伯韵》）【杨巍（约1514—约1605），嘉靖二十六年丁未进士。万历年间（1573—1620）历任户部、工部、吏部尚书】
6 B. s/ n' b# [) ^      以上诗句中的“绿尊”“酒囊”“酒杯”都是代指酒，是指用这些酒具所盛之酒。以酒具代指酒的诗句也是不胜枚举的。例如：
      纵遇花时少情思，经春不曾衔酒杯。（北宋·曾巩\古风《不饮酒》【曾巩（1019—1083），仁宗嘉祐二年（1057）进士。“唐宋八大家”之一】
. E3 X, H8 F. R; @& m9 \      侧耳听高议，如饮黄金樽。（北宋·吕惠卿\五古《答逢原》）【吕惠卿（1032—1112？），仁宗嘉祐二年（1057）进士。曾任翰林学士、参知政事。】
      走如麇鹿人莫亲，呼来上堂饮清樽。（北宋·苏辙\七古《颍川城东野老》）【苏辙（1039—1112），仁宗嘉祐二年进士，苏轼弟。】
. g" v$ H8 Y7 f      写风“入”绿尊（酒囊、酒杯）是用了借代的手法，而以下诗句则是直接写到风“入”酒中了：
      浑家拜舞上翁寿，尽捲春风入樽酒。（南宋·李流谦\七古《宋才夫解官作此送之》）【李流谦（1123—1176），以荫补将仕郎。曾任四川雅州教授、诸王宫大小学教授）】
      烟树摇书碧，溪风入酒清。（清·厉鹗\五律《施檗斋明府招集德清县斋》）【厉鹗1692-1752，康熙五十九年1720举人。“浙西词派”【注5】重要作家。】
7 `2 g' t, q2 n3 V8 ]      北风入冻醪，江波浩难斟。（清·张穆（石洲）\五古《送渔庄三兄归里并寄呈家兄述怀》）【张穆（1805—1849），道光十一年优贡生，候选知县。】
3 Y( A* C8 {7 f: j      宋末进士罗椅【注6】的七律《题信丰县览秀亭》有“佳气随风入酒杯”这一句。如果不考虑对仗、平仄的话，可以将这句诗改为“风送佳气入酒杯”。改了以后，它与原句在内容上虽略有区别（在原句中，“佳气”是随风而入，是主动的进入；而在改过的句子中，“佳气”是被风送入，是被动的进入），但说的都是“佳气”与风一起“入”于酒中。既然风可以送佳气入于酒中，怎么就不能将温暖送入酒中呢？
7 L* Z( h/ P) r/ \$ L* l8 W3 U* m      综上所述，可见王安石“春风送暖入屠苏”句用“入”并无不妥。
      总而言之，“春风送暖入屠苏”的“屠苏”，还是作酒来解释为是。“春风送暖入屠苏”，即春风吹暖元日酒是也。说此诗中的“屠苏”是酒的老师没教错！
     【注】
       1.题为“‘爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏’，屠苏是酒？你的老师教错了！”。2022-01-26 06:59发表于“今日头条”网（https://www.toutiao.com），网址：https://www.toutiao.com/a7057162 ... 6c55a_1643239825633。
: X& C4 h; [5 n) x, x, x- N% e0 D该文于次日先后被“阳光清波”于07:34转发至“诗词吾爱”网（网址：https://www.52shici.com/posts.php?id=369399），“景灏”于10:52转载于中华诗词论坛“诗词理论”版。（网址：http://www.zhsc.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=702250
       2、3.见http://www.zhsc.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=702250。欧德绪先生此评议通过“回复”发表于2022-1-2719:37:57。欧先生时任中华诗词论坛“诗词理论”栏目版主。在“论坛”上他是最早对“张文”的观点提出异议的。
       4.绿尊：酒杯。“尊”也写作“樽”。
! a" |: I/ j6 F, z+ C6 B9 I       5.浙西词派：清代前期最大的词派。因其创始者朱彝尊及主要作者都是浙江人，故称为“浙西词派”。
7 V$ y7 X: R8 g       6.罗椅（1214—?，南宋理宗宝祐四年（1256）进士（与文天祥同榜，文天祥考取第一名）。曾为信阳州学教授。
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2022.12.02

                                                                       
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天上恒星

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看了老师“屠苏”是酒的解析，想请教下“厚德载物”中的德字应做何种解析？现在百度意思是旧指道德高尚者能承担重大任务。但是道德一词在汉文中最早是分开使用的，道是道，德就是德，而道德合成一词最早出处后汉时期，《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”白话译文：我听说仁义兴起时，道德也会昌盛起来，道德昌盛起来，政治也会圣明，政治圣明百姓就会安康。而“厚德载物”出处于周文王《周易-坤》第二卦。周易《彖》传译注·坤卦第二·《彖》曰:至哉坤元!萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。【译文】 《彖传》说： 美德至极啊，配合天开创万物的大地! 万物依靠它成长，它顺从稟承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆;它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达徧受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道，要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方;往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。周易《大象》传译注·坤卦第二·《周易 坤》：“《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。不管《彖传》还是《大象传》译注德都不是专门指的是人的品德。老子道德经第五十一章，道生之，德畜之，物形之，势成之。简译：意思是道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。而我们现代用品德来解析“厚德载物”的德字是不是给带偏了？请指正。

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天上恒星 发表于 2022-12-18 14:57
9 C, R1 D8 z+ J+ n7 B6 b看了老师“屠苏”是酒的解析，想请教下“厚德载物”中的德字应做何种解析？现在百度意思是旧指道德高尚者能 ...

先生上午好！对不起，现在才看到。您提出的问题学术性很强，请容我认真学习、理解后再行回复。

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天上恒星

sgnxdwl 发表于 2022-12-29 08:48
先生上午好！对不起，现在才看到。您提出的问题学术性很强，请容我认真学习、理解后再行回复。

特别感谢老师回复。我只觉的作为品德解太挟义。周时道德经德畜之。畜字有点像大埔人说的，你今年畜几条猪，提供营养照顾大的意思。德畜之，果实成果靠德提供全方面营养畜出来的。对不对？
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天上恒星 发表于 2022-12-31 09:10
特别感谢老师回复。我只觉的作为品德解太挟义。周时道德经德畜之。畜字有点像大埔人说的，你今年畜几条猪 ...

+ _( D2 O7 z$ c! i先生上午好！这两天才得闲来认真拜读您关于“德”字的资料，因此得知您有深厚的国学造诣，很是佩服。我在您面前来谈这个问题，简直就是班门弄斧了。我实在说不出有价值的意见。我以前也是将“厚德载物”的“德”理解为品德的。以前看到与《周易》大致同时的先秦古籍《尚书》中，有“九德”的说法：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”（《書·臯陶謨》），好像谈的也是从人的品德、修养方面来说的。因为没有深入的研究，也实在没有这方面的学力，所以也只是一种模模糊糊的认识。辜负您的信任了，实在对不起！

天上恒星

sgnxdwl 发表于 2023-1-3 10:29
先生上午好！这两天才得闲来认真拜读您关于“德”字的资料，因此得知您有深厚的国学造诣，很是佩服。我在 ...

7 E1 [- C0 g& Y+ n# c3 u4 @% D# X- h老师太自谦啦
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