枫朗坎夏罗氏后裔文化风采录《坎夏风韵》出版了

恋墩娇榕 · 发表于 2012-11-2 14:41

伟人,大埔人的自豪.

家兴168 · 发表于 2012-11-2 15:15

我也是罗氏的子孙，可惜不是枫朗坎夏村的

落难王籽 · 发表于 2012-11-5 16:59

香格123里拉发表于 2012-11-1 22:51 5 W+ H% ~: f, d5 i ]
作为罗氏后裔有时间应该好好读读!今天我想问问上面有水平的编者,四世贤公派下到底是两大房还是三大房呢?/!禄 ...

主编回复：《坎夏风韵》认定罗氏四世祖贤俊公生二子分二大房，最主要的证据是贤公羽化后及时安葬的坟墓的土地龙神碑文：“祭主罗荣、福立”这一未被更改的历史遗迹。其次是几百年来坎下罗氏家族形成的：贤公墓—鹿湖堂、荣公墓—百顺堂、福公墓—三祝堂这样的完整墓祠组合，和独具一格的寒食节祭四世贤俊公，清明节祭五世荣昌公、福海公的三墓祭祀活动这一珍贵的文化遗产。再次是清乾隆年间天相公编的《坎厦罗氏族谱》正文第一页“我族自始祖传至四世贤俊公生二子分二大房荣昌公福海公”和第12-14页关于四世祖、五世祖的记载（见附图）。最后是传统的口碑。我们坚持认为：考证历史应以历史遗迹作为最重要、最核心的根据，因为它是物质的、不可能被修改的。在有历史遗迹的情况下，应以历史遗迹为准，后人补葬的坟墓、编写的家谱、族谱等文字资料以及口碑等，只是参考资料（或曰旁证材料）。不能以带有个人意志的后人编写的家谱、族谱等文字资料以及口碑等参考资料（或曰旁证材料）修正有历史遗迹所证实的历史事实。
《坎夏风韵》是以村落文化为切入点，展示罗氏后裔文化风采，对家族文化和村落文化的研究作有益探索的书，不可能像族谱、村志那样全面、细致。因此，类似提出的同文化内涵关系不大的问题，恕不作进一步的探讨。谢谢！

枫朗东少 · 发表于 2012-11-5 18:18

顶起来{:10_593:}

dbhodo · 发表于 2012-11-11 18:20

我前几天才发现有两幅照片是我照的呢

客家大禹 · 发表于 2012-11-20 23:06

本帖最后由客家大禹于 2012-11-21 13:42 编辑

东城坑尾头及上星屋一部分属哪房的，请指教。（荣公、福公）
我记得是荣公派下的，对吗？

chshk · 发表于 2012-11-21 08:05

天相公还有一幅摩崖，潮阳的朋友拍的：
漱石_乾隆十九年仲春_茶阳罗天相题.JPG

香格123里拉 · 发表于 2012-12-18 12:07

落难王籽发表于 2012-11-5 16:59
& j5 y6 {' }1 n主编回复：《坎夏风韵》认定罗氏四世祖贤俊公生二子分二大房，最主要的证据是贤公羽化后及时安葬的坟墓的 ...

简直胡说八道

lagko · 发表于 2013-1-9 09:43

请问主编:是贤公风韵?还是<<坎夏风韵>>?书的主题是坎夏风韵,附标题坎夏罗氏后裔文化风采录,禄公房是坎夏罗氏乾元公后裔,从坎夏迁出,八十年代还回鹿湖堂祭祖，今为什么不涉及禄公后裔？

chshk · 发表于 2013-1-9 20:04

lagko 发表于 2013-1-9 09:43
7 b* [* s/ z0 ~& ^, Q4 g: z. z请问主编:是贤公风韵?还是?书的主题是坎夏风韵,附标题坎夏罗氏后裔文化风采录,禄公房是坎夏罗氏乾元公后裔, ...

禄公后裔是在坎下吗？

lagko · 发表于 2013-1-11 09:20

坎夏罗氏始祖乾元公来自莲花石壁,请问莲花县是属于哪个省?哪个市?

chshk · 发表于 2013-1-11 12:27

lagko 发表于 2013-1-11 09:20
( w: C Q: y4 Q: \: t/ R' `) v坎夏罗氏始祖乾元公来自莲花石壁,请问莲花县是属于哪个省?哪个市?

宁化。乾元公应该是湖寮河头人，河头的来自宁化。

lagko · 发表于 2013-1-14 09:23

莲花县是属于江西省吉安市.

lagko · 发表于 2013-1-19 12:00

........

chshk · 发表于 2013-1-19 15:01

lagko 发表于 2013-1-19 12:00
3 A7 z5 U' y1 }& `........

大埔罗氏大一公湖寮河头后裔的族谱对坎下开基祖的记载，似乎记载有误，并且很多地名我看不明白。

嗯啊 · 发表于 2013-1-21 14:30

评《坎夏风韵》一书，首先祝贺本书出版，此书能组织200多幅图片及20多万字，编委们付出辛勤劳动，可钦可点：但是：这里指出还很多错讹的。出现了很多历史资料不翔实，甚至还篡改坎夏罗氏历史，现列出如下七个错讹的地方，给世人识别：
一.书的主题是《坎夏风韵》副标题氏是夏罗氏后裔文化风采录，没有按照书的主题思想去写书，坎夏罗氏入乡始祖乾元公，生一子.坦谨（二世）坦谨生五子.大房源端，二房源隆，三房源兴，四房源清，五房源明，始祖生一子，传五孙。书里只写出源清支派递传的四世贤公派传的风韵，其余四个孙辈，人文事迹等在本书一字都没有亮出来。这属坎夏风韵吗？属坎夏罗氏后裔文化风采吗？所以出现了源兴公支派后裔.禄公房多次在大埔网上提问主编。
二.扉页第一页出现第一幅图片是祭四世贤公墓的场面的图片，没有把坎夏罗氏始祖乾元公摆在第一页.第一位。体现的是谁？抛开的是谁？
三.历代名人.没有按时代顺序排列.扉页第二页，就出现了罗仙俦等人图片。这完全不符合历史人物传承的载体。个人意识突出。（罗仙俦是坎夏罗氏第十七代后裔）.《坎夏风韵》形象在哪里？
四.第一章.第一页.从“客家祖地”，福建省宁化县石壁迁来，与第48页.天相公写的后记始祖自莲花石壁来.明显不符，众所周知，莲花县属江西省吉安市。
五.第25页.鹿湖堂.神主排序.神龛上方第一排.供奉茅山祖师.观音大士.灵感祖婆神相为首座正确，接着下列第二排是始.二.三神主牌供一尊也正确.属水源排序。明明正确的排序被写成不正确。（倒序而写）
六.第126页第二附标题：坎夏罗氏的开基祖是四世贤俊公，十八郎乾元公为始祖是后人追认的和127页，第二自然段：虽然一世十八郎.乾元公之墓碑有“肇基祖”字样，那是八世耳孙保留了客家人不忘祖先的优良传统，对乾元公的追认，以同贤公是四世相衔接.完善。此内容没有出示证据史料来自何处。全面查阅罗家老谱及多宗史料，没有记载四世贤公开基，也没有记载乾元的追认，而今是本编笔者个人组织文字杜撰的历史，“所谓四世开基”，所谓的“追认”，距今七百多年，没有历史记述，笔者怎么知道.八世去操作？去衔接？去追认？这完全是属于篡改坎夏罗氏历史，始祖乾元公约1270年入埔，肇基坎夏是千真万确的。
七.后记内容里面，后人编写的文字资料，只是参考资料。这里要提出的.天相公也是后人，四世贤公也是后人，那天相谱也作参考了，那坎夏罗家几百年历史，要以谁写的为准呢？相反的就要以你笔者杜撰野史为准，这不是打击前人，抬高自己吗？组写《坎夏风韵》一书，主编和编委不是后人吗？还是仙人呢？中国历史不是后人写的，那还有历史？按照后语观点，后人编写的文字资料只作参考的话，那《坎夏风韵》一书.是当今后人写的。也只能当作参考。
综上述七条错讹《坎夏风韵》是一本不翔实的书。

chshk · 发表于 2013-1-21 23:54

嗯啊发表于 2013-1-21 14:30. l" f/ u$ q9 q* V+ r- |- P
评《坎夏风韵》一书，首先祝贺本书出版，此书能组织200多幅图片及20多万字，编委们付出辛勤劳动，可钦可点 ...

莲花石壁应该是汀州的宁化石壁，不是遂川县的莲花。

chshk · 发表于 2013-1-21 23:55

嗯啊发表于 2013-1-21 14:30
5 p( V& J+ O0 b- v# k/ B' Y/ _0 }3 j评《坎夏风韵》一书，首先祝贺本书出版，此书能组织200多幅图片及20多万字，编委们付出辛勤劳动，可钦可点 ...

莲花石壁应该是汀州的宁化石壁，不是遂川县的莲花。

俊达 · 发表于 2013-1-25 09:51

我是世代生活在坎下的，只知坎下的开基祖是贤公，我也问了坎下的很多长辈不敢说全部有80%以上的都说是贤公是坎下的开基祖，有些连乾公是谁都不清楚！我也问了有关乾元公是开基祖的证据，那些证据是远远不足的，再说世代传下来清明祭祖都是拜祭贤公的，还没见过拜祭乾公的！

chshk · 发表于 2013-1-25 12:40

很多族谱提到羽化贤，有空再查查。

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枫朗坎夏罗氏后裔文化风采录《坎夏风韵》出版了

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