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发表于 2013-1-21 14:30
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评《坎夏风韵》一书,首先祝贺本书出版,此书能组织200多幅图片及20多万字,编委们付出辛勤劳动,可钦可点:但是:这里指出还很多错讹的。出现了很多历史资料不翔实,甚至还篡改坎夏罗氏历史,现列出如下七个错讹的地方,给世人识别:
! Q, L/ @- \6 m; f9 Y一.书的主题是《坎夏风韵》副标题氏是夏罗氏后裔文化风采录,没有按照书的主题思想去写书,坎夏罗氏入乡始祖乾元公,生一子.坦谨(二世)坦谨生五子.大房源端,二房源隆,三房源兴,四房源清,五房源明,始祖生一子,传五孙。书里只写出源清支派递传的四世贤公派传的风韵,其余四个孙辈,人文事迹等在本书一字都没有亮出来。这属坎夏风韵吗?属坎夏罗氏后裔文化风采吗?所以出现了源兴公支派后裔.禄公房多次在大埔网上提问主编。( T$ B& k# n* C: d, i( }7 ?
二.扉页第一页出现第一幅图片是祭四世贤公墓的场面的图片,没有把坎夏罗氏始祖乾元公摆在第一页.第一位。体现的是谁?抛开的是谁?
; W, Y) B$ B% J5 s( ^% g5 I6 X三.历代名人.没有按时代顺序排列.扉页第二页,就出现了罗仙俦等人图片。这完全不符合历史人物传承的载体。个人意识突出。(罗仙俦是坎夏罗氏第十七代后裔).《坎夏风韵》形象在哪里?0 q" L& q3 v# X( ?1 v, ^
四.第一章.第一页.从“客家祖地”,福建省宁化县石壁迁来,与第48页.天相公写的后记始祖自莲花石壁来.明显不符,众所周知,莲花县属江西省吉安市。
, H3 H8 r0 ~7 T五.第25页.鹿湖堂.神主排序.神龛上方第一排.供奉茅山祖师.观音大士.灵感祖婆神相为首座正确,接着下列第二排是始.二.三神主牌供一尊也正确.属水源排序。明明正确的排序被写成不正确。(倒序而写)( m" }: m9 D, u) Q- u
六.第126页第二附标题:坎夏罗氏的开基祖是四世贤俊公,十八郎乾元公为始祖是后人追认的和127页,第二自然段:虽然一世十八郎.乾元公之墓碑有“肇基祖”字样,那是八世耳孙保留了客家人不忘祖先的优良传统,对乾元公的追认,以同贤公是四世相衔接.完善。此内容没有出示证据史料来自何处。全面查阅罗家老谱及多宗史料,没有记载四世贤公开基,也没有记载乾元的追认,而今是本编笔者个人组织文字杜撰的历史,“所谓四世开基”,所谓的“追认”,距今七百多年,没有历史记述,笔者怎么知道.八世去操作?去衔接?去追认?这完全是属于篡改坎夏罗氏历史,始祖乾元公约1270年入埔,肇基坎夏是千真万确的。0 { Y8 y& C4 x; K; H( z2 r9 o' T
七.后记内容里面,后人编写的文字资料,只是参考资料。这里要提出的.天相公也是后人,四世贤公也是后人,那天相谱也作参考了,那坎夏罗家几百年历史,要以谁写的为准呢?相反的就要以你笔者杜撰野史为准,这不是打击前人,抬高自己吗?组写《坎夏风韵》一书,主编和编委不是后人吗?还是仙人呢?中国历史不是后人写的,那还有历史?按照后语观点,后人编写的文字资料只作参考的话,那《坎夏风韵》一书.是当今后人写的。也只能当作参考。
, e! X" c; M: _8 H k综上述七条错讹《坎夏风韵》是一本不翔实的书。 |
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